断腸亭料理日記２０１３

市川團十郎のこと　その2

さて。

引き続き、團十郎のこと。

市川團十郎家＝歌舞伎十八番についてみてきている。

参考書から、團十郎家の芸といえば、
１．隈取（くまどり）、２．誇張した衣装、３．見得（みえ）や
荒々しい足拍子に代表される独特の演技術、４．勇壮なセリフと
雄弁術　の、三つという。

１．２．は見た通り。
３．の見得は神仏を表現していたというところまで考えた。

４．のセリフのこと。
私なりに言い換えてみると、特徴的な長ゼリフということに
なろうか。これには個人的な興味もあって、
ちょっと細かくみてみたい。

十二代目が亡くなって、生前の舞台の映像が
盛んに流されていたが、中でも多かったのは、
『外郎売（ういろううり）』。

ご覧になられた方も多かろう。

ＴＶの説明では、上演が絶えていたものを、
十二代目が復活させたものということ。
（私は残念ながら生で観たことはないが。）

『外郎売』は、物売りの口上。
私も高校時代、放送部に所属していたので
練習をしたことがあるのだが、アナウンサーや、
役者を目指す人にはお馴染み。

『拙者、親方と申すは、お立合いの中にご存知の方もご座りましょうが
お江戸を立って二十里上方、相州小田原一色町をおすぎなされて
青物町を上りへおいでなさるれば、欄干橋虎屋藤右衛門（らんかんばし
とらやとうえもん）、只今は剃髪いたして、円斉と名乗りまする、、、
（冒頭のこの部分は、今でもそらで言える。）

中略

、、、武具馬具ぶぐばぐ、三ぶぐばぐ、合わせて武具馬具、六武具馬具。
菊栗きくくり、三菊栗、合わせて菊栗、六菊栗。麦、塵（ごみ）、
むぎごみ、三むぎごみ、合わせてむぎごみ、六むぎごみ。
あの長押（なげし）の長薙刀は誰が長押の長薙刀ぞ。
向こうの胡麻がらは荏のごまがらか真ごまがらか、
あれこそほんの真胡麻殻（まごまがら）。、、、後省略』

歌舞伎十八番の團十郎のセリフには様々なものが
あるようだが、ここで、またまた、参考書の登場。

初代團十郎の頃の芝居までさかのぼると、長ゼリフは、
やはり、見得やにらみと同じように、厄払い、を
舞台化したものということである。
（『鳴神』がその例のよう。）

落語にもそのまま『厄払い』というのがある。
これは節分（大晦日）に各家々をまわって、厄払いの
口上を述べ祝儀をもらう、芸人というのか、宗教者というのか、が
あった。（民俗学でいうところの門付け。）
この風景を、厄払いの口上とともに、落語にしたもの。

宗教的な口上を芸とすることはティピカルなこと
といってよいのだろう。

宗教的な口上というのは、単なる長い早口言葉とは違って、
お経などもまあ、早く言えばそういうもののような気がするが、
知っているものであれば聞いた方は、有難いもの、と思いまた、
拍手を送る対象になるのあろう。

さて、歌舞伎十八番のなかで、最も有名な長ゼリフというと、
なんであろうか。

やはり『勧進帳』であろう。

（1852年（嘉永5年）五代目市川海老蔵（七代目團十郎）
江戸河原崎座　豊国　勧進帳　弁慶）

『勧進帳』の勧進帳そのものを、弁慶が空で唱える、
というあれ。

勧進帳はこんな感じ、
「大恩教主の秋の月は、涅槃の雲にかくれ、生死長夜の永き夢、
驚かすべき人もなし、、、」

『勧進帳』は歌舞伎十八番の中でも最も多く上演されているので
さすがの私もなん度か観ている。

これはどう理解したらよいのか。

今、生の芝居を観て、聴いても、ご通家の方以外は、まあおそらく
理解できないであろう。

このため、現代的には、もはやほとんど演劇的な意味はないと
いってよいよう思う。

では江戸の頃、特に初演された頃はどうであったのか。
想像ではあるが、当時であれば、寄進を求めながら、
遊行する宗教者、落語にも出てくるが、巡礼、六十六部、
願人坊主などや、あるいは山伏というようなもの、
こうした宗教者は、身近に現れるものであった。
おそらくある程度は理解できたもの
だったのではなかろうか。

そういう意味では、最初の厄払いのような
宗教的な、有難い口上、といってもよいのだろう。

もう一つ。

私が観た（聴いた）ことのある、歌舞伎十八番の長ゼリフ。

それは『助六』。

歌舞伎十八番の中でも現代でも『勧進帳』の次いで、
上演回数が多いもの。

正しくは『助六所縁江戸桜（すけろくゆかりのえどざくら）』。